女性诗歌鉴赏五徐德音
出塞
徐德音
六奇枉说汉谋臣，后此和戎是妇人。
能使边庭无牧马，蛾眉也合画麒麟。
作为一位闺阁诗人，徐德音在青年时代，就学有根底，爱好读史。沈德潜《绿净轩续集序》有“太夫人为清献公季女，少岁研讨典籍，诵扬清芬，已克传家学矣”之誉。故与一般女性诗人之吟风弄月不同，她的诗集中还有不少论史之作，这首《出塞》，即是她早年的咏史之作。昭君出塞，感动了历代无数的文人墨客，是大家喜爱吟咏的题材。历史上层出不穷的昭君诗，立意各有不同。其中有对昭君的不幸身世寄予同情的，有对昭君和亲的历史功绩表示肯定的，另外还有一些翻案出新的。徐德音此诗歌颂了昭君和亲的不凡历史意义，体现了清代女性主体意识的觉醒与高扬。
首句用汉陈平六出奇计，为刘邦统一江山建功立业的典故。《史记·陈丞相世家》“凡六出奇计，辄益邑，凡六益封。”这六条出奇制胜的计策，清钱大昭《汉书辨疑·陈平传》云：“间疏楚君臣，一奇计也；夜出女子二千人滎阳东门，二奇计也；躡汉王立信为齐王，三奇计也；伪游云梦缚信，四奇计也；解平城围，五奇计也；其六当在从击臧荼、陈豨、黥布时，史传无文。”其中解平城围，讲的是公元前二百年，刘邦亲率三十多万大军北击匈奴，陷入敌军包围，被困于平城白登山（今大同市东北）。“陈平使画工图美女，间遣人遗阏氏，云汉美女如此，今困阨欲献之。阏氏畏夺已宠，因谓单于曰汉：‘亦有神灵，得其土地，非能有之。’于是开其一角得突出。”（应劭《风俗通》）这里其实已经可以看出汉朝因为武力不足征服匈奴，而开始使用美人计，故清刘献廷《王昭君》（其一）云：“六奇已出陈平计，五饵曾闻贾谊言。敢惜妾身归异国，汉家长策在和番。”（《清诗别裁集》）认为昭君和亲，其实在汉代由来有自，语含微讽。
而在次句中，徐德音所强调的，是陈平不过出谋画策，而昭君却用自己一介女流孱弱的躯体，亲身担当起了汉朝和戎的大业，因此尤为不易。有关昭君出塞的故事，有很多种版本，但都对昭君的不幸寄予了同情。比如《西京杂记》，称昭君美貌后宫第一，但因为不愿贿赂画工，所以始终得不到汉元帝的亲睐。直到被赐给匈奴时，元帝才被她的美貌所震惊，但悔之已晚。又如《后汉书·南匈奴传》，也是写昭君貌美，却长期幽居后宫得不到帝王的眷顾。直到被赐匈奴，皇帝才发现了真相，但为了守信，只好忍痛割爱，将她嫁到朔北边方。后匈奴王呼韩邪死，“阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉”。昭君以如此美好的才质，却遭遇如此不堪命运；她的深明大义，为国献身，感动了一代又一代人。杜甫曾作《咏怀古迹五首》，其三云：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”写尽昭君远赴塞北的凄宛与哀怨。徐德音还作有另一首《明妃》诗：“莫为丹青杀画师，君王原不识蛾眉。可知沙塞凄清日，只似长门冷落时。”则立意更为冷峻。封建的统治阶级，原本只是将女性作为玩物，又有几个能够真正欣赏女性、理解女性的呢？人生失意，本无南北。女性在中国古代，受到三从、四德等的纲纪约束，原本无法享受与男性一样的诸多权利。不平等的男女社会地位，才是悲剧的总根源。
末两句称赞昭君和亲的功劳，和麒麟阁中的功臣们相比，是不相上下的。麒麟阁，汉武帝建于未央宫之中，主要用于收藏历代资料和秘密历史文件。后汉宣帝因匈奴归降，为表彰功臣，将历代对汉有功的功臣画像存放于麒麟阁内。徐德音在这里，为王昭君和亲的历史功迹评价，发出了强烈的呼吁。历史上，如宋刘子翚《明妃出塞图》：“羞貌丹青斗丽颜，为君一笑靖天山。西京自有麒麟阁，画向功臣卫霍间。”清葛秀英《题明妃出塞图》：“绝尘扬兵赋《大风》，旌旗依旧过云中。他年重画麒麟阁，应让娥眉第一功。”也都有过类似的议论。汉代和亲，其实并不始于昭君，高祖时娄敬就有这样的建议，而且当时出嫁的都是公主；而昭君的身份，只是“良家子”。汉朝边塞的宁靖，其实更多不是依靠和亲，而是李广、卫青、霍去病等名将的奋战，是双方实力的对比。和亲作为一种外交手段，更多被运用在敌强我弱的情况下，对于缓和民族矛盾，只能说有一定的贡献。而且汉元帝时，匈奴已经衰弱，呼韩单于来朝，希望成为汉朝的女婿，更多是对朝廷的主动示好。而昭君的外嫁，更多也属于汉朝对于匈奴的赏赐，以褒奖其忠心。但这些丝毫不影响昭君的故事感动一代又一代的读者。我们没有必要对徐德音的历史观念过多苛求，我想诗人在这里，更多是张扬一种女性意识，同时为男女不平等的社会现实鸣不平。
《历代女性诗词鉴赏辞典》，上海辞书出版社，年版
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