如果，用差序格局来看美剧女子监狱
打出这个标题的时候，我自己都笑了。一个专业的社会学研究理论，用来研究一部美剧，估计是中毒太深吧。刚刚看完《夏村社会》，又追完了三季的美剧《女子监狱》，总觉得其中其实有很多相似之处。从社会中的社区角度来解释的话，夏村毫不例外是一个社区，那监狱呢，其实也是一个社区，这一点毋庸置疑。
好了，大概，就先来简单地回顾一下差序格局吧。差序格局是由费孝通老先生提出来的，费孝通将差序格局描绘为每个人对自我的定义都是投入水中的石子泛起的涟漪(以本我为中心,举例说最小的波纹可能是自己的直系亲属,然后是亲戚,然后是同学...最后可以大到整个国家甚至全人类),与某人的社交关系就要看你动用了波纹的哪一个范围。
（差序格局提出的社会学背景）
如果这样来看《女子监狱》，起初，一个个个体在监狱这样一个环境中都是互不相容而孤立的。随后，他们之间可能慢慢开始通过爱情、宗教、种族、生意等社会链条跟周围的其他个体建立某种联系，而这一切，也就建立起了这个人本身的差序场。就整部剧的剧情来看，红妈，查普曼，佩塔奇，美味姐都很好地在监狱里利用着自己的差序场。
红妈，大概是监狱里掌权最大的人了吧。毕竟掌管厨房，也就因此掌握了监狱里所有人的味蕾。所以查普曼初入监狱因为抱怨饮食难吃惹恼红妈遭到了极其严重的惩罚。红妈的差序场，建立在她监狱的生意关系上，厨房共事的伙伴无疑是其在监狱里关系最近的人，这一层关系上的人，要求有足够的信任度，所以一旦有人做出有损其团体的事，下场是很惨的。靠着厨房进货优势，红妈做起了监狱的走私业务，也因为利益优势在监狱里通过自己的差序场波及一层一层的狱友关系。但值得注意的是，这种建立在利益关系上的差序场并不稳定因为一旦利益链条中的某一环出现问题，红妈的差序场都将因此毁于一旦。事实也证明了这一点。
（第三季中重新夺回厨房但不再盛气凌人的红妈）
查普曼，在监狱里相遇了旧情人，在监狱外有爱自己的未婚夫和家人，所以，在整个监狱里，查普曼几乎是为数不多的成功把自己差序场建立在情感关系基础上的。在这些关系中，她饱尝了爱情带来的幸福与甜蜜，也饱尝过背叛与虚伪带来的辛酸与失落。但无论如何，建立在私人情感关系基础上的差序场，相对来说是比较稳定的。
（查普曼与狱中女友Alex）
佩塔奇，忠实的基督教信仰者，一度在监狱里拥有一个信教群体，并因为一些偶然一度相信上帝对于现实改变的力量。她的差序场建立在宗教信仰基础上，这个差序场的核心团体也一度很团结地想要消灭监狱里的异端，不过，在宗教没有那么管用之后，佩塔奇用宗教建立起来的差序场也近乎瓦解。
最后，说一说，美味姐，纯正黑人，从小没有父母，在黑人社会中成长，接触过各式各样的人。在监狱里，她与其他一些黑人年轻人组合在一起，凭借自身的种族特点建立了自己的差序场。与此相关的，在监狱里，还有拉美人差序场、亚裔差序场、白人差序场等。不过，黑人差序场具有更强的稳定性，用族群社会学中的观点来看，因为他们几乎都受过偏见与歧视，所以其族群关系模式相对偏于同化，差异性小于其他族群。
（黑人小姐妹Tastyy)
如果从差序场建立的基础上来说的话，四个人在监狱中几乎都有不同的行为模式，因为他们的基础和差序场范围是完全不同的。
费先生揭示出了中国传统社会的特点，这些特点是：自我主义，在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。公私群己的相对性，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。特殊主义伦理，中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。人治社会，所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。长老统治，这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。
如果从这些特点的角度来看监狱中的差序场关系的话，似乎也makesense。于是，我在想，有没有这样一种可能，就是一个相对封闭、狭小同时又具有一定不可逾越的社会规则的社会空间内，差序场的影响作用就越强。虽然费孝通先生提出差序场，是想对乡土中国里自己观察到的一些现象作出解释，那如果真的以监狱作为研究坐标的话，会不会真的与一个乡村有着一些共性，甚至超越了国界种族一类的界限而存在。
就好像萧楼在研究夏村社会的时候，把差序格局扩充成为了差序场，从结构功能主义的角度来看，把监狱中的社会关系和社会行为用某种差序格局来解释也不是没有可能的。这，大概就是我关于《女子监狱》和差序格局的无尽联想。
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