魏宁格男人要么会蔑视女人，要么就是从未认
人不可能进行纯逻辑的思考，
纯逻辑的思考应当是神的一种特征。
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连续性的记忆可以征服时间，
甚至是形成时间观念的必要条件。
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男人要么会蔑视女人，
要么就是从未认真思考过女人。
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女人的端庄正是一种假正经，
即夸张地否认她天生的不正派。
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爱就是谋杀。
性冲动摧毁了女人的身体和头脑，
而诉诸心灵的爱欲则摧毁了女人的心灵存在。
为了让女人更好地作为一个载体，
将男人的价值概念投射到这个载体上，
男人彻底否定了女人本身一切有价值的东西。
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讨厌之与恐惧，类同于欲望之与价值。
魏宁格魏宁格，这位早逝的哲学天才，23岁便举枪自杀。
魏宁格一生只有两部作品。21岁，他便写出了令他跻身现代哲学、逻辑学、心理学等领域各种大师之间的作品《性与性格》，这在整个哲学史是绝无仅有的。他自杀之后，其友人整理并发表了他的遗作，格言式随笔集《最后的事物》。
从现代主义到后现代主义的整个思潮可以窥见他的影子，在维特根斯坦、卡内蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、劳伦斯和乔伊斯的著作中，都可以看到他的影响。
然而，他悖论式的格言体言论，对两性心理、同性恋、施虐受虐、犹太文化以及女性等主题惊世骇俗的见解，使得他被视为一个精神病患者、反对妇女解放者和排犹分子。
初读魏宁格，许多人会觉得他和叔本华、尼采一样对女性充满了偏见与憎恶，就连弗洛伊德在看了他的手稿之后，也认为这是一个天才无疑，但性心理错乱，其憎恶女性和犹太人是“阉割情结”的表现。
年4月3日，奥托-魏宁格出生于维也纳一个富裕的犹太手艺人家庭。少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，除了自己的母语德语之外，他还精通西班牙语、挪威语、法语、英语和意大利语，16岁时还曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。
年，18岁的魏宁格进入维也纳大学研习哲学。
年，21岁的魏宁格将《性与性格》的草稿交给了弗洛伊德，希望弗洛伊德看了之后能够推荐发表，但弗洛伊德并没有引起重视。半年后，魏宁格把《性与性格》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。同一天，魏宁格正式皈依基督教，成为一个基督教徒。
年，《性与性格》出版后，魏宁格曾说——“我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想象的辉煌。”同年10月4日，23岁的魏宁格因苦闷绝望，举枪自杀于维也纳的贝多芬故居里。不久之后，魏宁格的《性与性格》成为畅销书，被翻译成数十种语言，引起了巨大轰动，成为一个文化事件。
最后的事情素食主义者与其反对者一样都没有道理。不想参与杀生的话，就只能喝奶，因为，吃水果或者鸡蛋，仍然是扼杀胚胎。所以，奶恐怕是最健康的食品，因为它是最道德的。
人甚至经受不了注目阳光——他太虚弱，太幼稚。
出生是一种怯懦的表现：因为人没有勇气面对自己，才与他人拴在一起，为此，人寻求子宫的保护。
罪犯不是正着行走（狗斜行），目光不集中（根据M.拉帕波特）。罪犯总是躬身行走（程度堪比真正的驼背——驼背、跛子似乎都恶）。
左拉绝对是一个缺乏幽默感的人。
日落之时的光雾。
讨厌之与恐惧，类同于欲望之与价值。
恒星意味着人心中的天使，所以，人以它们为方向。因此，女人对繁星天空一窍不通，因为，她们对天使的感知能力已转移于男人。
自然是否也有历史？时间对于自然现象整体（包括无机体）是否也是有方向的？如此，发生学（古生物学）则蕴涵真理。雷鸣闪电、天气是否也有历史（大概对应和象征人类历史）？
时间的奇特之处在于，任凭变化随时随地，它岿然不动，持久永恒（“一切都已经存在过”“阳光之下无新事”）。无聊=规则性=因果性，新鲜=自由。超越时间导向“永远的青年”概念（瓦格纳），自然永远年轻，长青不老，因为，这里没有变化，但一切总是新的。缺乏永恒的人，比如犹太人，总感觉自命不凡和无聊至极，因为在时间里一切都恒定不变，相反，西格弗里德“永远年轻”。
当前是如此无限和永恒，而人的目标可以确定为唯一当前的和普遍存在的（人们把普遍现在性只理解为超越空间的自由，而忽略它对过去和将来的吸收，它把一切无意识的都吸收进有意识的现时）。意识的局限应该包含宇宙，唯如此，人才能“永远年轻”和至善。
与创造的感受相比，欲望更能够在一般意义上予以确定，它只有作为生命的感受和存在的内化，才能清楚地予以确定，痛苦可以确定为任何一种死亡的感受（因此，疾病令人痛苦）。
关于幸福论必须指出，不能把对目标的追求与达到目标时的感受（我的经验之谈）混为一谈。追求高级生命，即是追求某种与高级欲望为伴的东西，但并非欲望本身。同样，男人追求女人，或女人追求男人，但不是追求性欲。
所有与生命有某种关联的词语，都有字母L：生命、爱、欲望、乐趣、笑、轻易、轻声、嗫嚅、光、奢望、想（拉丁语Lubet）、我（我想=βο?λομαι）、春、消除、懒散、精神提振、轻浮、慷慨、河流、笛子、百合花、猞猁、随意、下流、光滑、滑行、诡计、甜（γλυ???）、蜂蜜（μ?λι）、莲花、缓解、闪耀（λαμπω）、勒克斯、流明、灯（λ?χνο?）、舔、抹布（柔软的布块）、羔羊、胶水，因为λ是最不受阻的辅音，构成与整体性和统一性的摩擦最激烈的对立（拉帕波特）。
与此相对，可以列举：负担、皮革、学习、瘫痪、死亡、渴望、左。
所有人性的基本特征是，寻找真实性。寻找和发现真实性的地方，证明人之间的所有区别。
人所经历的，是从一种无限的、时间的、空间的、物质的、颜色的、声响的多样性中突显出来的部分，因此，首先有两种东西是可能的：或者，他在整体之中，在宇宙整体及其无限的内在关系之中，寻找真实性；或者，世界整体每一个具体的、点状的元素于他都是真实性。完全是同一个世界，本质相同，均为无限，但是，对于有些人而言，部分只是部分，并且只有在整体上得到证明时才是真实的。另一些人涉及同一个世界，但每一个具体的元素对他都是真实的，他在所有的部分之中寻找那最大的真实。
以上讨论应用于宗教问题（因为两种类型都可以是虔诚的）：对于后者而言，太阳本身，或者一个历史形象本身，或者圣母玛利亚，独自就可以成为上帝；对于前者，一个具体的东西只有具备整体的象征意义，尤其是很多东西内在地关联其中的时候，才能成为上帝。
应用于性的问题：一类人认为一个具体的女人是真实的。他是施虐狂，施虐狂影响女人，因为对他而言，那女人就是可以想象的最大的真实（参见《性与性格》第一版—页）；相反，受虐狂则认为具体的女人从来不是真实的，他在该女人身上所要寻找的，不是她，而是其他什么，所以，他对女人不施加影响。
施虐狂间断地生活在不同的时间瞬间，永远不理解自己：在他看来，每一个瞬间本身已经具备真实性，所以，他容易下定决心；然而，受虐狂则总是从整体出发才能行动。受虐狂永远没有能力自问：“我是怎么能够做这事的？我无法理解自己！”对于施虐狂而言，这是对待自己历史的正常态度，而每一个历史的点都绝不失去其真实性。施虐狂对所有具体瞬间具备最精敏的感受能力和最佳的记忆力，他的感官总是处于工作状态，因为一切具体事物对他都是真实的。受虐狂则因为无法填补长期间歇的真实性而备受折磨。
因为，非真实性就像罪恶一样折磨着受虐狂，所以，他在女人面前感到窘迫难堪，而施虐狂从不这样。他面对女人很被动，同样，面对每一个感受，他也必须通过联想概念才能赋予真实性。施虐狂从不进行联想，面对感受，他张起大嘴，心甘情愿地全身心投入其中，彻底溶解于感受之中。
所以，受虐狂从来不会爱一幅图画、一尊雕像，那对他太缺乏真实性（积极性），而施虐狂则完全可能。他也很华丽，华丽首先是雕像的装饰，但是，如果它不能释放新的真实性，人们就会重新去掉它的装饰，或者砸碎捣毁它。
施虐狂不理解上帝概念的根本含义，在艺术里，他是一个感受之人，总是把一切都堆积到一个人、一个瞬间、一个场景之上，有时毫无道理；他很会讲述。受虐狂从不如此（甚至连笑话也不会讲），因为，他认为具体的东西不够真实，他不能深情地溶解之中。在受虐狂眼里，拿破仑这个名字意味着出发点，他由此拉开距离去思考和理解对象。而在施虐狂看来，这个名字包含着整个世界。
这样，受虐狂在感知世界面前是弱者，而施虐狂是强者。受虐狂努力在现象面前，在变化面前证明自己，独自认识关于绝对（上帝、思想、感知）的概念。施虐狂不追问事物的意义，“抓住每一天（Carpediem）！”是他的自我信条。现象对他而言是真实的，所引起他注意的，不是时间，而是持续性［“青铜般恒久”（aereperennius）］。
注重每一个具体音符、每一个具体音节的节奏，具有施虐狂的特性，而注重和谐、以及悦耳的曲调（其中每一个具体的音符并非表现为该音符）则是受虐型的。
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《最后的事情》
作者：奥托·魏宁格
译者：温仁百
出版：译林出版社
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