魏宁格人面临双重发展的可能性走向永恒生
恋爱中的男人爱的只是他的自我。
爱他渴望成为的那一切，他应当成为的那一切，
也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，
它摆脱了一切羁绊和必然限制，
摆脱了人世间一切污点。
他把自己的理想，
即一种具备绝对价值的存在的理想，
一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。
惟有当男人产生性欲的时候，
女人才能具有实在性和意义。
许多没有子女的婚姻都是没有爱情的婚姻。
人不可能进行纯逻辑的思考，
纯逻辑的思考应当是神的一种特征。
魏宁格魏宁格，这位早逝的哲学天才，23岁便举枪自杀。
魏宁格一生只有两部作品。21岁，他便写出了令他跻身现代哲学、逻辑学、心理学等领域各种大师之间的作品《性与性格》，这在整个哲学史是绝无仅有的。他自杀之后，其友人整理并发表了他的遗作，格言式随笔集《最后的事物》。
从现代主义到后现代主义的整个思潮可以窥见他的影子，在维特根斯坦、卡内蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、劳伦斯和乔伊斯的著作中，都可以看到他的影响。
然而，他悖论式的格言体言论，对两性心理、同性恋、施虐受虐、犹太文化以及女性等主题惊世骇俗的见解，使得他被视为一个精神病患者、反对妇女解放者和排犹分子。
初读魏宁格，许多人会觉得他和叔本华、尼采一样对女性充满了偏见与憎恶，就连弗洛伊德在看了他的手稿之后，也认为这是一个天才无疑，但性心理错乱，其憎恶女性和犹太人是“阉割情结”的表现。
年4月3日，奥托-魏宁格出生于维也纳一个富裕的犹太手艺人家庭。少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，除了自己的母语德语之外，他还精通西班牙语、挪威语、法语、英语和意大利语，16岁时还曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。
年，18岁的魏宁格进入维也纳大学研习哲学。
年，21岁的魏宁格将《性与性格》的草稿交给了弗洛伊德，希望弗洛伊德看了之后能够推荐发表，但弗洛伊德并没有引起重视。半年后，魏宁格把《性与性格》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。同一天，魏宁格正式皈依基督教，成为一个基督教徒。
年，《性与性格》出版后，魏宁格曾说——“我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想象的辉煌。”同年10月4日，23岁的魏宁格因苦闷绝望，举枪自杀于维也纳的贝多芬故居里。不久之后，魏宁格的《性与性格》成为畅销书，被翻译成数十种语言，引起了巨大轰动，成为一个文化事件。
一切罪恶都是自我繁衍为什么有和无总是相互对立？人为什么出生，男人为什么找女人？可见，爱的问题是世界的问题，生命的问题，最深刻、最无解的问题，是形式要求塑造物质而造成的紧迫感，是永恒对时间的渴望，无限对空间的渴望。我们到处都遇到这个问题：这是自由与必然的关系。世界二元论令人费解：原罪的动机谜团难解，永恒的存在、永恒的生命突然毁于一旦，坠入虚无，坠入感官生活，坠入世俗的时间性，无罪陷入有罪，其原因、意义和目的究竟何在？我大概永远不会理解，为什么要行原罪之恶，怎么就会失去自由，为什么？
因为，只有当我不行罪孽之日，才是我认识罪恶之时，同样，只要活着，我就不能理解生命，时间是个谜，因为我还没有超越时间。只有死亡才能教授给我生命的意义。我还在时间之中，没有超越时间之上，我还在设定时间，还在期望死亡，还在奢望物质生活。我不能理解罪孽，只因我身在其中。理解之时，已是跳出圈外之时。我不能理解我的罪孽，因为我仍然罪孽深重。
罪犯和精神错乱者的生命是间断性的。
人活着，直到进入绝对状态或者虚无状态。他自由地决定着自己未来的生命，选择上帝或者虚无。他毁灭自己，或者成就自己永恒的生命。他面临双重发展的可能性：走向永恒生命（至高的智慧和圣洁，一种与真和善的思想完全等值的状态），或走向永远的毁灭，但是，他沿着这两个方向之一不断前行，没有第三个方向。
因为时间是单向的，所以，我们对生前的状态不大感兴趣，我们的出生设定了某种新的东西，开始一个新的序列。
科学缺乏性感，因为它是吸收性的，艺术家很性感，因为他是放射性的。
二元论在于，我们不创造我们所思考的感受。
一切哲学的理想主义：“世界是我的想象”，这最清楚地体现了哲学家自我对事物的吸收。对于艺术家而言，人首先是世界的一部分，他接近事物，并以此消解人与自然之间的水平差距。
因为精神创造肉体，所以，人必须死亡。死亡得以如下解释：或者，人成为绝对的东西，升入永恒生命，然后，他得以非物质形态生存，不受制于空间和物质的局限。如果存在精神—肉体的平行体，那么，他获得一个躯体，与显性的自然融为一体，变成为自然的精神，而自然变成为他的躯体。就如同佛圆寂的那棵树，在他归西之时，便花朵绽放，因为，新的生命充满了整个自然界。
另一种可能性是，人陷入虚无，消匿于喧闹的物质之中，成为绝对的罪犯。罪犯已经毕其一生为此精神进行准备。地狱是善对恶的恐惧，因为，火是把有形之物驱散和雾化的力量。然而，不存在地狱：善者自生，恶者自灭。
人的肉身源自于父母，精神则源自于某种东西所提的要求，即绝对对虚无的要求。天王乌拉诺斯和地母盖亚的神话。在此意义上，我们是上帝的子女，同时又是尘土（物质）的儿子。人也可以在精神上像父亲或者母亲，像父亲就可以成为神，像母亲就可能灵魂毁灭。这样，人产生于一种比动物更高级的遗传，他否定原罪就会还原为父亲，肯定原罪就会潜入母腹的保护之中。
难道羊癫疯不是罪犯的孤独吗？他失去依靠的东西难道不会倒下吗？
精神现象在多大程度上与肉体现象不同，可以从以下得以认识。已经发现，不道德的冲动总是与一定的身体动作，与一定的心理感受相关联，道德的冲动总是与另一种动作，另一种身体感受相联系。而且，这种身体伴随现象的方式和部位，对于科学或者一个具体的人来说，十分明确，可以辨认：如果人想把伴随现象用作标准，来区分他的精神冲动是否道德，那么，他就是彻底的、最严重的不道德。
这是精神和肉体的根本区别。精神必须比肉体更能直接予以辨认——这是伦理的一个要求。与处理外部现象不同，人们还拥有另一个标准和另一个认识及判断器官，来处理所为、所想和感受，所以，只有自我观察能提供真正的结果：哲学和艺术正是深刻的自我观察的不同方式。
人只有从自身才能认识世界的精髓：他体现着世界的内在关系。
我们对出生之前的生命没有记忆，这并不构成反对原罪，反对脱离真实生存状态的说辞，似乎除此之外，别无选择；而对前生命的记忆必然与原罪思想形成矛盾，因为这种记忆包含时间，而时间是随着出生，随着原罪才开始存在的。世间存在问题、疾病，即罪恶，这证明了原罪。关于存在和虚无，不能在时间关系中思考，而必须在并存关系中思考。
谋杀是罪犯出于极度绝望所为，它对他而言是填补内心极度空虚的手段。作为罪犯，他已经别无所求，无所作为，他发现，他的生命不会有什么结果，所以，要闹腾出点儿什么。此时，杀谁无所谓，谋杀的企图从来不针对哪一个具体的个体，否则，杀人成性作为心理癖好就没有什么深刻内涵可言了。他只想杀人，只想毁灭。
一切罪恶都是自我繁衍，这可以对低级生命的质量进行解释。
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《最后的事情》
作者：奥托·魏宁格
译者：温仁百
出版：译林出版社
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